Si por “racionalismo político” entendemos la exclusión sistemática del elemento supernaturalista de la vida en la polis, entonces claramente Platón no es un racionalista. Insiste en el origen divino de las leyes (Las leyes, Libro I, 1A:), consagra la tierra misma a los dioses, atribuye una función política a la casta sacerdotal (Las leyes, Libro V, 741c), reconoce la autoridad de Delfos (Las leyes, Libro VI, 759c) y admite la plena consistencia de la verdad y lo divino (”La verdad es para los dioses el primero de todos los bienes”), etcétera. Al menos si nos atenemos a estos pasajes de Las leyes, es muy difícil sostener la doctrina de la “noble mentira” y a la vez, la absoluta consistencia de la verdad y los dioses.

Pero Oakeshott se refiere a otra cosa. El racionalismo político se define por el moldeamiento de los ciudadanos en la virtud política, que permite tratar a estos como “tablillas” sucias que “es necesario limpiar”. El lenguaje del pastoreo o de la medicina también suele apoyar este “racionalismo”. Por ello, el “ingeniero” platónico aspira a “gobernar nuestras moradas y ciudades obedeciendo pública y privadamente a cuanto hay en nosotros de inmortal, dando nombre de ley a lo dispuesto por la razón” (Las leyes, Libro IV 714a). El mito de Cronos juega aquí un papel fundamental, con su idea del “gobierno de los genios”. Como los genios son muy difíciles de encontrar…Platón insiste en que los gobernantes tienen que ser mejor conocidos como “servidores de las leyes” (y las leyes deben tener un origen divino).

El fracaso de Sócrates no derrumbaría tanto el “racionalismo” platónico, cuanto que la confianza en la democracia, que amartillea en especial en La República.

El político platónico planifica la embriaguez, las artes, el reparto de riqueza, las viviendas, la distribución de honores públicos, etc. Ni siquiera lo privado, o la educación de los hijos, quedan del todo al margen de la planificación consciente, racional, aunque Platón se muestra más moderado y prudente en esto último. A pesar de que Sócrates es condenado por impiedad, lo que generará un cierto desprecio de la democracia en la Academia, el Platón de Las leyes es un planificador pío, que admite el origen divino de la legislación, limita cualquier innovación en materia religiosa y rinde un culto innegable a las instituciones religiosas griegas más “conservadoras”; si no me equivoco. Tal vez esto se podría interpretar como una limitación del “racionalismo”.